Testo: Rt 1,1-22; 2,1-13; 4,13-17.<\/p>\n
Il mondo di oggi sembra sempre pi\u00f9 orientato verso la chiusura e l\u2019intolleranza culturale e religiosa, che minaccia la libert\u00e0 dei popoli e la pace. La famiglia di Rut, con la sua testimonianza di solidariet\u00e0 che supera i confini di razza, cultura e religione, diventa un monito attuale degli umili e poveri che insegnano il cammino della convivenza fraterna.<\/p>\n
Stavo guardando il telegiornale, quando rimasi profondamente impressionata dalla decisione del presidente americano, Donald Trump, di vietare l’ingresso a tutti i siriani fino a nuovo ordine e per 90 giorni ai cittadini di altri sette paesi musulmani. Il servizio televisivo presentava la situazione di famiglie miste, che correvano il pericolo di essere separate da una legge insensata, che aveva come unico motto: \u201cL\u2019America per prima!\u201d. Immediatamente mi sono ricordata del libro di Rut, nella Bibbia, della situazione politica di quell\u2019epoca, dei vari progetti di ricostruzione del popolo d\u2019Israele dopo l\u2019esilio, alcuni basati proprio su un\u2019intolleranza e chiusura agli altri popoli, della divisione e sofferenza provocata alle famiglie pi\u00f9 povere, ma soprattutto della lezione di speranza sempre attuale che la famiglia di Rut consegna all\u2019umanit\u00e0.
\nMa conosciamo pi\u00f9 da vicino questa storia, leggendone i quattro capitoli.<\/p>\n
Il libro di Rut comincia cos\u00ec: \u201cAll\u2019epoca in cui i giudici governavano…\u201d (Rt 1,1). Sappiamo per\u00f2 che il contesto del racconto \u00e8 un altro!
\nL\u2019autore o l\u2019autrice hanno probabilmente usato una storia antica per denunciare i problemi del loro tempo. Siamo nel post-esilio, verso l\u2019anno 450 a. C., dopo che Ciro, imperatore della Persia, aveva dato la possibilit\u00e0 al popolo di ritornare da Babilonia a Gerusalemme per ricostruire la citt\u00e0 e il tempio. Nonostante questa lieta notizia, la situazione della maggior parte delle famiglie della Giudea \u00e8 precaria: senza terra, obbligate a lavorare per gli altri (Rt 2,5.9), soffrono ogni tipo di necessit\u00e0 e sono sfruttate dagli stessi parenti pi\u00f9 ricchi, che cercano di appropriarsi delle piccole propriet\u00e0 dei familiari pi\u00f9 poveri per estendere il proprio latifondo (Rt 4,4-6).
\nScopriamo che, ci\u00f2 che prima era fonte di sicurezza e difesa della vita, il clan, l\u2019unione e la solidariet\u00e0 tra le famiglie (Dt 15,7-8), \u00e8 minato dall\u2019attuale sistema sociale, basato sull\u2019accumulo di ricchezza a qualsiasi costo, che indebolisce e distrugge la fraternit\u00e0.
\nIn questo periodo, prendono vita vari progetti di ricostruzione: Esdra, un dottore della legge e scriba (Esd 7,6.11-26), che era a servizio degli interessi della Persia, propone l\u2019espulsione delle mogli straniere con i relativi figli dal territorio della Giudea (Esd 9,1-2; 10,2-11). Sono accusate di pervertire, con i propri costumi e tradizioni religiose, la purezza dell\u2019identit\u00e0 del popolo giudeo, introducendo l\u2019idolatria. Anche Neemia, il governatore della Giudea, nominato dall\u2019imperatore di Persia, cerca di trovare una soluzione ai problemi esistenti. Vedendo lo sfruttamento inflitto alla gente dai ricchi proprietari di terra e dai governanti, esige che questi devolvano le terre rubate e perdonino i debiti accumulati (Ne 5,7-13), secondo la tradizione dell\u2019osservanza della legge giubilare (Lv 25,8-10; Dt 15,1-2).<\/p>\n
Una delle chiavi per scoprire il messaggio centrale del testo, viene proprio dalla realt\u00e0 che abbiamo appena descritto. Di fronte a questo contesto che censura gli stranieri in nome della paura dell\u2019idolatria, si contrappone l\u2019esempio di Rut, la moabita. Appartenente all\u2019antico popolo nemico di Israele, rimane tuttavia fedele alla suocera Noemi, l\u2019accompagna nel viaggio di ritorno alla Giudea, paese per lei straniero, e per questo suo atteggiamento di solidariet\u00e0, viene paragonata, per la sua dignit\u00e0, a Rachele e Lia, le madri che hanno dato origine al popolo d\u2019Israele (Rt 4,11).
\nObed, il figlio da lei generato dopo il matrimonio con Booz, \u00e8 l\u2019erede da cui discender\u00e0 il re Davide e, secoli dopo, lo stesso Ges\u00f9. In lui si fa pi\u00f9 evidente la denuncia del progetto di Esdra, visto che proprio una straniera verr\u00e0 inserita nella genealogia del popolo di Dio!
\nAnche il progetto di Neemia \u00e8 contestato dalla novella. In essa scopriamo come nessun ricco restituisca la terra, anzi un parente cerca di comprare la terra di Noemi, (Rt 4,3-4) ma non vuole assumere la responsabilit\u00e0 di continuarne la discendenza, sposando Rut (Rt 4,5-6), secondo la legge del levirato (Dt 25,5-10).
\nNon \u00e8 neppure Booz, proprietario delle terre dove Rut va a spigolare (Lv 19,9-10; Dt 24,19), a prendere l\u2019iniziativa di risolvere i problemi delle due umili vedove. Sono loro stesse che insieme organizzano i passi di un nuovo cammino che si avvale dei diritti esistenti, delle situazioni che la Provvidenza offre, di tanto coraggio e speranza, per cambiare la propria condizione di amarezza e povert\u00e0.<\/p>\n
Es 4,31 e Lc 1,68 = La visita e benedizione di Dio, riconosciuta dal popolo schiavo in Egitto e da Zaccaria, \u00e8 la stessa visita e benedizione che spinge Noemi a ritornare alla sua patria con Rut, la nuora straniera.
\nGn 18,9-12 = Noemi vive la stessa condizione di Sara, sposa di Abramo, ormai in et\u00e0 avanzata, senza figli e incapace di credere all\u2019azione di Dio nella sua vita.
\nMc 4,30-32 = La piccolezza del seme di senape \u00e8 paragonabile ai piccoli passi delle due donne: il ritorno in Betlemme per Noemi e la fedelt\u00e0 di Rut nel seguirla, l\u2019apertura di Noemi nell\u2019accogliere una straniera come membro del popolo di Dio, l\u2019iniziativa di Rut di spigolare nei campi di Booz… tutti piccoli gesti, che per\u00f2 fanno la differenza nella loro epoca e segnano un nuovo futuro.
\nGn 12,1; Es 19,4; Dt 32,11; Sl 17,8 = La decisione di Rut che meraviglia Booz (2,11-12) \u00e8 paragonabile alla scelta di Abramo, che lascia la sua terra, e del popolo che uscendo dall\u2019Egitto cerca protezione in Dio.
\nOs 2,16 e Is 40,1-2 = Parlare al cuore del popolo \u00e9 proprio di Dio in momenti cruciali della sua vita: nel deserto dopo la liberazione dalla schiavit\u00f9 in Egitto e durante l\u2019esilio. Booz parla al cuore di Rut come Dio parl\u00f2 al cuore del suo popolo, per rinnovarne le forze e annunciare la consolazione e la libert\u00e0.
\nIs 41,14; 43,14;54,5-6; 63,16 = Dio, in molte occasioni, \u00e8 chiamato Go\u00eal, il redentore, il difensore, il protettore, cos\u00ec come Booz, il parente prossimo che, riscattando la terra venduta da Noemi, impedisce che il patrimonio si perda definitivamente.
\nGn 38,6-26 = Come Tamar costrinse suo suocero Giuda a compiere la legge del levirato (Dt 25,5-10) per garantirle una discendenza, facendosi passare per una prostituta, cos\u00ec Noemi istruisce la nuora perch\u00e9 Booz accetti di esercitare la stessa legge, unendosi a Rut.<\/p>\n
Il cammino tracciato dalla famiglia di Rut \u00e8 illuminato dal servizio che permette di trasformare l\u2019amarezza della vita in letizia e speranza. \u201cServo\u201d, infatti, \u00e8 il significato del nome Obed, il figlio che dar\u00e0 a Noemi ragioni per vivere. Tutti i protagonisti della novella hanno vissuto in atteggiamento di servizio: Rut, lasciando la sua terra per rimanere fedele a Noemi, rinunciando ad uno sposo giovane, per poter garantire alla suocera la sua terra; anche Booz si fa servo, accogliendo Rut nella sua terra, esercitando il riscatto della terra per Noemi, e sposando Rut per dare una discendenza a Noemi.
\nNessuno dei due ha pensato a se stesso, ma entrambi hanno vissuto in una logica di servizio e condivisione.
\nQuale logica e atteggiamento predomina nelle nostre relazioni familiari?<\/p>\n
Amoris Laetitia n\u00b0 276 e n\u00ba 321
\nLa vita di coppia \u00e8 una partecipazione alla feconda opera di Dio, e ciascuno \u00e8 per l\u2019altro una permanente provocazione dello Spirito. L\u2019amore di Dio si esprime \u00abattraverso le parole vive e concrete con cui l\u2019uomo e la donna si dicono il loro amore coniugale\u00bb. Cos\u00ec i due sono tra loro riflessi dell\u2019amore divino che conforta con la parola, lo sguardo, l\u2019aiuto, la carezza, l\u2019abbraccio. Pertanto, \u00abvoler formare una famiglia \u00e8 avere il coraggio di far parte del sogno di Dio, il coraggio di sognare con Lui, il coraggio di costruire con Lui, il coraggio di giocarci con Lui questa storia, di costruire un mondo dove nessuno si senta solo\u00bb.<\/p>\n
La classica serata tra amici mi ha fatto conoscere Johnny. Scoprire poi che il destino ci aveva fatto \u201csfiorare\u201d molte volte, ma senza mai farci incontrare, ha reso ancora pi\u00f9 inevitabile il nostro rapporto. Dopo 3 anni abbiamo deciso di sposarci, un passo che mi ha permesso di mettere in discussione molte delle mie convinzioni. A partire dalla casa: ho imparato da lui che il nostro appartamento non deve essere un ambiente perfetto ma confortevole, dove sentirsi accolti e protetti. Ecco perch\u00e9 prendersene cura insieme \u00e8 importante: aiutarmi \u00e8 la regola e dividere i compiti una legge. Storicamente il Madagascar era una societ\u00e0 matriarcale, sostenere un donna nella gestione del quotidiano fa parte del DNA e della cultura di mio marito. La sua apertura mentale e la facilit\u00e0 di adattamento sono una lezione costante anche per me. Abituarmi a lui non \u00e8 stato per nulla complicato: prendere le misure reciproche quando si dividono gli spazi e la vita non ha differenza di bandiera, le difficolt\u00e0 sono le stesse che probabilmente avrei avuto con il vicino di casa italiano. Il rapporto con Johnny per\u00f2 mi offre una possibilit\u00e0 in pi\u00f9 per crescere e mettermi in discussione, rivedere le mie certezze o per affermarle con pi\u00f9 forza. Un confronto con chi \u00e8 culturalmente diverso ha il pregio di aprire le prospettive e di crearti opportunit\u00e0 per considerare anche altri punti di vista. (Valeria e Johnny)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Testo: Rt 1,1-22; 2,1-13; 4,13-17. Il mondo di oggi sembra sempre pi\u00f9 orientato verso la chiusura e l\u2019intolleranza culturale e religiosa, che minaccia la libert\u00e0 dei popoli e la pace. La famiglia di Rut, con la sua testimonianza di solidariet\u00e0 che supera i confini di razza, cultura e religione, diventa un monito attuale degli umili e poveri che insegnano il cammino della convivenza fraterna. Il culto della verit\u00e0 Stavo guardando il telegiornale, quando rimasi profondamente impressionata dalla decisione del presidente americano, Donald Trump, di vietare l’ingresso a tutti i siriani fino a nuovo ordine e per 90 giorni ai cittadini di altri sette paesi musulmani. Il servizio televisivo presentava la situazione di famiglie miste, che correvano il pericolo di essere separate da una legge insensata, che aveva come unico motto: \u201cL\u2019America per prima!\u201d. Immediatamente mi sono ricordata del libro di Rut, nella Bibbia, della situazione politica di quell\u2019epoca, dei vari progetti di ricostruzione del popolo d\u2019Israele dopo l\u2019esilio, alcuni basati proprio su un\u2019intolleranza e chiusura agli altri popoli, della divisione e sofferenza provocata alle famiglie pi\u00f9 povere, ma soprattutto della lezione di speranza sempre attuale che la famiglia di Rut consegna all\u2019umanit\u00e0. Ma conosciamo pi\u00f9 da vicino questa storia, leggendone i quattro capitoli. \u201cCapisci quello che leggi?\u201d (At 8,20) Il libro di Rut comincia cos\u00ec: \u201cAll\u2019epoca in cui i giudici governavano…\u201d (Rt 1,1). Sappiamo per\u00f2 che il contesto del racconto \u00e8 un altro! L\u2019autore o l\u2019autrice hanno probabilmente usato una storia antica per denunciare i problemi del loro tempo. Siamo nel post-esilio, verso l\u2019anno 450 a. C., dopo che Ciro, imperatore della Persia, aveva dato la possibilit\u00e0 al popolo di ritornare da Babilonia a Gerusalemme per ricostruire la citt\u00e0 e il tempio. Nonostante questa lieta notizia, la situazione della maggior parte delle famiglie della Giudea \u00e8 precaria: senza terra, obbligate a lavorare per gli altri (Rt 2,5.9), soffrono ogni tipo di necessit\u00e0 e sono sfruttate dagli stessi parenti pi\u00f9 ricchi, che cercano di appropriarsi delle piccole propriet\u00e0 dei familiari pi\u00f9 poveri per estendere il proprio latifondo (Rt 4,4-6). Scopriamo che, ci\u00f2 che prima era fonte di sicurezza e difesa della vita, il clan, l\u2019unione e la solidariet\u00e0 tra le famiglie (Dt 15,7-8), \u00e8 minato dall\u2019attuale sistema sociale, basato sull\u2019accumulo di ricchezza a qualsiasi costo, che indebolisce e distrugge la fraternit\u00e0. In questo periodo, prendono vita vari progetti di ricostruzione: Esdra, un dottore della legge e scriba (Esd 7,6.11-26), che era a servizio degli interessi della Persia, propone l\u2019espulsione delle mogli straniere con i relativi figli dal territorio della Giudea (Esd 9,1-2; 10,2-11). Sono accusate di pervertire, con i propri costumi e tradizioni religiose, la purezza dell\u2019identit\u00e0 del popolo giudeo, introducendo l\u2019idolatria. Anche Neemia, il governatore della Giudea, nominato dall\u2019imperatore di Persia, cerca di trovare una soluzione ai problemi esistenti. Vedendo lo sfruttamento inflitto alla gente dai ricchi proprietari di terra e dai governanti, esige che questi devolvano le terre rubate e perdonino i debiti accumulati (Ne 5,7-13), secondo la tradizione dell\u2019osservanza della legge giubilare (Lv 25,8-10; Dt 15,1-2). 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